무의식에 대해서 여쭈어 보겠습니다

Q/ CE 2008년 1월 19일자 ‘학인’ 님의 질의: 무의식에 대해서 여쭈어 보겠습니다. 의식의 기저에 무의식이 7식이나 8식으로 존재한다고 알고 있는데요. 그렇다면 잠을 잘 때는 의식이 사라지는데 이러한 때에 의식이 아닌 7식이나 8식이 어떻게 화두를 잡게 되는지 궁금합니다. 답변 주시면 감사하겠습니다.

A/ CE 2008년 1월 20일자 역경학회의 답변: 질문 한 번 날카롭네요. 하지만 그런 식으로 칼등만 벼려서는 자기 발등 찍기 십상이랍니다.
어쨌든 唯識學이란 그 핵심이 어디 있느냐 하면, 결국 마음의 有我의 生滅相에 있다 할지나... 뭐니 뭐니 해도 종당에는 이 ‘몸’ 이 어떻게 생기며 또한 어떻게 없어지느냐는 緣起의 문제로 낙착된답니다. 왜냐하면 중생이란 어찌 말하건 간에 끝내는 이 有根身의 ‘몸’ 이 존재하느냐 안 하느냐에 따라 그 중생상이 결정되기 때문이랍니다.
유식에서는 ‘몸’ 이란 생하는 마음에 따라 나고 멸하는 마음에 따라 죽는다 하는데... 生하는 心이 滅하는 心을 緣하고 다시 滅하는 心이 生하는 心을 緣하여 그 몸 받는 事端이 부단히 지속되면 이를 ‘윤회’ 라 그럽니다.
이같은 중생의 몸을 통털어 ‘有’ 라 부르는데... 여기서 현재의 有는 미래의 몸의 因이 된다 하여 ‘能有’ 미래의 몸은 과거의 有의 果라 하여 ‘所有’ 라고도 합니다만... 만약에 大道를 성취했다 하면 바로 이 所有가 끊어지기 때문에 解脫을 ‘몸’ 즉 有의 관점에서는 ‘無所有’ 라 달리 부르기도 합니다. 이처럼 내 마음이 因이 되고 내 마음이 緣이 되어 마침내 그러한 마음의 과보로써 우리가 假有로써의 내 몸을 받게 되는데... 이와 같이 '몸' 을 이어 받는 因緣所生의 과정을 ‘識轉變’ 이라 달리 부르고 또한 그렇게 識이 能所로 轉變하는 因緣法을 다시 <아뢰야연기> 라 부른답니다. 여기서 문제는 중생은 어떤 경우에도 자신이 나고 죽는 그러한 마음자리의 깊은 이치를 알래야 알 도리가 없다는데 있답니다.
결국은 無知에 染汚되어 자기 마음을 자기가 모른다는 것인데... 여기서 한 가지 짚고 넘어가야 점이 바로 중생은 자기 몸이 생긴 이후의 의식화되어진 <몸 안의 일(身內事)> 밖에는 알 수가 없다는 사실 외에도 마음이 전변하여 이 몸이 생겼다 하는 경우... 이 몸 자체도 外物이 아니라 그대로 마음의 顯現에 불과하단 사실 즉 心外無一物의 도리 또한 분명히 이해해 두셔야만 하겠습니다.
우리가 意識이라 부르는 이것을 내 몸에서의 주재가 되는 6식의 分別識이라 하고 이에 다시 몸뚱이에서의 각각의 根마다 識이 所觸하여 안・이・비・설・신의 無分別한 前五識이 생하는데... 바로 이 無分別識인 前五識이야말로 저 Freud나 Jung같은 꼴통들이 제멋대로 떠들어대는 <無意識(unconscious)>에 해당한다고 찍어 말하더라도 썩 잘했다고는 못 할진대... 공연히 이 말 저 말 끌어다 Id니 초자아니 말나식이니 아뢰야식이니 아는 척 해봤자 이는 다 <無知의 베일(Veil of Ignorance)>에 갇힌, 이른바 “썩은 달걀 꼬끼요~” 하는 등잔 밑이 어두운 소리들 일 뿐이랍니다.
결론적으로 <무의식>이란 중생이 그 존재를 인지하지도 가늠하지도 못 하는 소위 생사라는 인식의 지평을 초월하여 無沒하는 저 미세한 생멸의 마음자리 즉 말나나 아뢰야를 말함이 아니라 우리의 前五識을 착각하여 이름하는 것인지라... <무의식>이란 <의식의 뒤에~> 있는 것이 아니라 바로 <의식의 앞에~> 놓여져 있답니다. 명심하시기를...

보통 우리가 공부한다고들 하는데... 여기 이 意識에서만 화두가 잘 잡혀도 재주가 참으로 신통해져서 도인 소리도 듣고 그러지만 이것만으로는 절대 생사 해탈 못합니다. 아무리 소견이 기특하더라도 이런 것들은 다 윤회하는 <내 몸 안에서의 내 알음알이>일 뿐이지 <내 몸 자체가 나고 죽는 근본연기>와는 아무런 상관이 없기 때문인데... 그러면 저 무의식이 아니라 나를 몸 받게 하여 윤회케 하는 뿌리가 되는 저 마음의 生滅相을 말나식이니 아뢰야식이니 세밀히 말해도 좋고 또는 중생심이라 간추려 말해도 안 될 것이 없는 근본 마음자리에서 어떻게 화두가 잡히느냐 하면요... 그냥은 절대로 안 잡힌답니다. 먼저 그 화두 공부가 意識의 內的으로 즉 <내 몸 안의 사건> 전체가 화두 하나로 一事一境이 되지 않으면 안 된답니다. 이렇게 의식의 내적으로 화두가 잡히면 이제는 前五識 하나하나에도 화두가 분명히 잡혀야만 한답니다. 이 前五識의 無意識에서 화두가 잡히는 것을 어떻게 아느냐 하면 꿈을 꾸면 바로 알 수가 있답니다. 흔히들 꿈 속 경계는 말나식의 경계다 이렇게 쉽게들 말하지만 실제로 꿈을 꾼다 하여도 중생이 말나식을 직접 보지는 못합니다.
말나식은 그 미세한 것이 예를 들면 하얀 映寫幕과도 같아서 投映되는 빛을 되 보여주기만 한답니다. 결국 아무리 꿈을 꾸어 보아도 실제로는 말나식을 보는 게 아니라 아뢰야에 저장되어진 우리의 前五識과 의식에서의 行事되어진 業을 말나식을 통하여 꿈에서 되새겨 보는 것에 지나지 않기 때문인데... 바로 이런 경계성 문제 때문에도 교리적으로 있다 없다 예전에도 말들이 많았던 識이 바로 이 말나식이랍니다.
어쨌든 꿈속에서도 화두일여가 안 되면 아직은 그 <내 몸 안의 사건> 자체가 의식이든 무의식이든 화두로 도배가 안 되었다고 보시면 되겠습니다. 계속 가행정진하여 꿈속에서도 화두가 잡히기 시작하다가 끝내는 꿈속에서도 화두 잡는 일이 내 맘대로 자유자재해져야만 말나식에서 非量되어지는 我執의 使惑들을 극복할 수가 있답니다. 이리 되면 몽중일여다 이렇게도 말하는데... 이쯤 되면 마침내 그 <내 몸> 즉 有沒하는 식전변에서의 有我의 윤회 굴레를 벗어나서 無沒하는 공부길의 무상대도로 나아가게 되는 겁니다. 이런 식으로 드디어 그 마음의 染汚된 有我의 生滅相마저 아주 끊어지면 이제는 <無所有>를 성취하신게 됩니다.

질문에는 화두가 어떻게 의식이 아닌 7식과 8식에서도 잡힐 수가 있느냐 하셨는데... 7식과 8식이 무의식이 아닌 것도 하나의 이유가 되겠지만 예전에 성철 큰스님께서는 이 문제를 어찌 말씀하셨냐 하면, “6식・7식・8식에서의 一如하는 마음자리란 모두 중생이 살아가는 생활국면이다” 정곡을 찔러 말씀하셨습니다.
‘생활국면’ 이라 하니까 마치 무슨 직장 생활하는 것처럼 들릴지도 모르겠으나 여기서 말씀하시는 ‘생활국면’ 이란 바로 三科法門에서의 근기의 상・중・하를 지칭하시는 겁니다.
본디 삼과법문이란 唯識의 五種說처럼 모두 一乘圓敎의 圓頓法은 아니랍니다. 蘊・處・界에 따라서 行者의 근기를 나누되 蘊에 迷하여 我執하는 경우는 상근기, 處에 迷하여 我執하는 경우를 중근기, 界에 迷하여 我執하는 경우를 하근기라 이르는데 저들이 行道하는 자리가 6식 7식 8식의 마음자리로 그 行道하는 次第가 순서대로 올라감에 있어서, 소위 상근기들의 생활국면이 어떠한지는 질문 32번의 답변에서 소개해 드린 저 종정예하 법전 큰스님께서는 어찌 공부하셨나를 師表 삼아 따져보시면 아실 수 있을 겁니다. 그 이하의 공부는 유추해서 생각하시면 되겠습니다만... 예전에 王陽明이 生而知之하는 상근기와 困而知之하는 하근기의 공부에 대해서 한 마디 했습니다.
상근기란 하근기처럼 노력하는 사람이고 하근기란 상근기 흉내만 내는 사람이라고... 그러고 보면 요새는 말세라서 그런지 소나 개나 온통 세상에 困而不知하는 짝퉁 상근기 판 아니던가요?

각설하고... 성철 큰스님께서 일러 주신 一如하는 생활국면에서의 ‘생활’ 이란 것도 결국은 行者가 살아가는 日用의 기틀을 말씀하신 것 아니냐고... 선택 받은 ‘三科의 行者~’ 라고 말씀하셔야 옳다 할진대 이를 어찌 무차별적으로 ‘중생~’ 이라 말씀하셨냐고... 이렇게도 물어 볼 수가 있을 터입니다.
그러나 실상은 큰스님께서 “중생이~” 라고 말씀하신 것도 다 이유가 있어서랍니다.
원래 如來의 가르침에는 頓과 漸의 차별이 분명하답니다. 漸이라 하면 대체로 쟤는 어떤 말도 안 듣는 질 나쁜 애... 쟤는 밥벌이나 하게끔 한 밑천 떼 주고 말 애... 쟤는 깨치고 또 깨치고 하다가 제풀에 나가떨어질 애... 쟤는 집이라도 팔아서 끝까지 공부 시켜야 하는 우등생... 등등으로 중생을 성품에 따라 나누어 보는 ‘현실적인 가르침’ 이고, 頓이라 하면 一切衆生이 悉有佛性인데 안 되는 게 뭐 있냐? 공부 안 하는 넘은 패서라도 성불시키자는 ‘이상적인 가르침’ 이랍니다. 사실 말이 나와서 말이지만 이처럼 頓과 漸이 말씀되어진 연유를 안다 치면 시쳇말로 “쪽 팔려서라도” 漸悟다~ 漸修다~ 이따위 짓거리 절대로 안 할 겁니다. 말하는 사람은 그렇다 쳐도 말 듣는 사람은 얼마나 창피할까 易地思之해야 한답니다.
실로 성철 대사께서 ‘행자’ 가 아니라 “중생이 살아가는 생활국면” 으로 공부를 정의하신 이면에는 우리 조계종의 臨濟宗旨야말로 三世諸佛의 正脈이고 大乘菩薩의 本懷가 되는......, 일체중생 누구나에 열려 있고 또 일체중생 누구나가 할 수 있는 여래의 참다운 最上乘의 圓頓敎 임을 만천하에 선포하신다는 깊은 뜻이 숨어 있답니다.
그런데도~ 여기에다 질문한 누구는 말나식과 아뢰야식에서 화두가 어찌 잡힐까 참 걱정도 팔자십니다.